Любавичский Ребе, избранные главы из его книг.
Главы книги “שלימות הארץ“.
Глава 5. Еврейская гордость.
Отрицание комплекса неполноценности перед гоем.
Есть евреи, живущие с постоянным комплексом неполноценности перед гоями, и это проявляется в том, что на каждом шагу они выражают беспокойство “а что скажут гои?”. Перед принятием каждого важного (судьбоносного) решения они, в первую очередь, думают о его международном резонансе.
Эти евреи находятся в глубоком внутреннем галуте. Не только их тела находятся в галуте, но и души, и их комплекс неполноценности перед гоем проистекает из стремления отрицать тот факт, что еврейский народ – он народ избранный. И как результат, они стараются понравиться гою, и когда они видят, что гой принимает их и согласен говорить с ними (или более того, когда они “удостаиваются” рукопожатия или похлопывания по плечу, и когда он принимает их с почётом) они готовы поступиться всем самым дорогим для них. Главное — понравиться гою.
Они могут жить в Эрец Исраэль и, вместе с тем, находиться в глубочайшей тьме галута из–за “чужих богов” внутри их, которые подвигают их бояться народов мира настолько, что они теряют объективность и становятся неспособными логически взвесить задачи, стоящие на повестке дня.
Они ощущают себя неполноценными, полная противоположность определению “богатыри — следующие воле Всевышнего ради Его Самого” (Теилим 103,20) и делают всё, что с их возможности чтоб приобрести благоволение гоя. Ради этого они падают на колени пред гоем, вместо “преклонимся и распрострёмся ниц пред Всевышним, создавшим нас” (Теилим 95,6).
Так и происходит в действительности, хотя именно когда дают понять гою, что подвержены его влиянию, и он улавливает признаки неуверенности и страха, он использует это чтоб потребовать ещё больше, как это было в истории с разведчиками, когда результатом “и были мы как кузнечики в глазах своих” стало “и таковыми мы были в их глазах”.
Еврейская гордость по отношению к гоями.
Вместо погружения в комплекс неполноценности по отношению к гоями, следует набраться сил и крепко стоять на своём, невзирая на давление, оказываемое со стороны народов мира. Каждый еврей – он сын Авраама, Ицхака и Яакова и получил в наследство силу еврейской гордости во всём касающимся еврейства, и, в особенности, в отношении ситуаций опасных для жизни. На это ему даны особые силы не поддаваться влиянию и не принимать во внимание никакое давление.
В действительности, в силах каждого еврея объявить открыто и решительно, что вся Эрец Исраэль принадлежит евреям, и когда еврей объявит это со всей решимостью, то и народы мира осознают, что это – истина, и даже примут её. В том–то и сила истины, что все поддаются её влиянию.
И уже могли убедиться в том, что именно так следует действовать, на базе опыта в прошлом, что когда стояли крепко на том, что Иерусалим останется во владении евреев, и будь что будет, — вопрос был снят с повестки дня и даже противники перестали об этом говорить.
Всё же, следует говорить с гоем корректно, что хорошо воспринимается слушателями, но ни в коем случае эта корректность не должна быть за счёт ясности позиции, а позиция должна быть решительной и бескомпромиссной.
Эллинизаторы нашего времени.
В период Маккавеев хозяйничали в Эрец Исраэль четыре разных царства, и двое из них делали всё возможное, чтоб вся страна подпала под их безраздельную власть.
Еврейское общество в Эрец Исраэль разделилось на два лагеря. В одном лагере были эллинизаторы, т.е. те евреи, которые из личных материальных интересов примкнули к одному из царств, и ради этих интересов стали преданы ему и исполняли все его требования, и, таким образом, ослабили страну, вместо того, чтоб её усилить.
В другом лагере были евреи, которые не искали приближённости и благоволения какого — либо из царств. И именно потому, что они не согнулись и не подчинились, сами цари подчинились им, как рассказывает Гмара о царе Персии Шаворе, который принял рабби Йеhуду своим наставником, слово которого – закон, увидев пред собой еврея, готового жертвовать собой ради своей веры.
В наше время мы являемся, к сожалению, очевидцами полного воплощения подхода
эллинизаторов теми, которые беспрестанно гонятся за приближённостью гоя, единственное достоинство которого – более высокое его положение. И поэтому склоняется еврей пред ним до праха земного! Настолько, что за кулисами объявляют гоями без обиняков, что уже приняли принципиальное решение согласиться на все их требования, и что евреи протестуют против намерений гоев только для видимости.
Однако, опыт показывает, что только когда занимали решительную позицию и не поддавались давлению и диктату, которые народы мира пытались навязать евреям, смогли отразить давление и добиться уважения со стороны гоев.
Обращение за помощью к гою – с сознанием, что он всего лишь посланец Всевышнего.
Говоря о еврейской гордости, имелось в виду и проведение переговоров с гоями (в особенности по вопросам, связанными с предотвращением угрозы жизням евреев), и обращение за помощью к гою, включая сверхдержавы. Это самоощущение требуется от каждого еврея, входящего в контакт с гоем.
Следует научиться у рабби Шимона бар Йохая, (Рашби) который скрывался в пещере от преследования Римской империи. Рассказывает Гмара, беседовали как-то несколько мудрецов. Один похвалил действия римлян, которые господствовали тогда в Эрец Исраэль, за строительство рынков, бань, мостов и т.д. Рашби сказал в ответ, что всё это они делают исключительно ради собственной пользы и выгоды, чтоб взимать плату и др. На него “настучали”, он был приговорён заочно к смерти и вынужден был бежать и скрываться преследования властей.
Причина, по которой Рашби так высказался о Римских властях, та, что он полагал, что нельзя евреям пребывать в самообмане и верить, что гой заинтересован и действует на благо им. При этом сам Рашби, когда была необходимость, ехал в Рим с ходатайством отменить некие ущемления евреев римскими властями в Эрец Исраэль и делал всё возможное для успеха миссии. И это он делал в полной уверенности, что только от Всевышнего зависит благо Его народа, и только потому, что должно прикладывать усилия естественным путём, он делал всё зависящее от него.
Отсюда ясный вывод: существование еврейского народа среди 70 народов мира является чудом, также как сверхъестественно выживание овцы среди 70 волков, ведь согласно природе вещей у неё нет никаких шансов выжить. Так же удивительно выживание еврейского народа, возможное только благодаря милости Всевышнего, спасающего и выручающего его каждый раз. Однако у регулярного хранения и спасения есть необходимое условие – постоянное упование еврейского народа на Всевышнего, что Он их спасёт и сохранит, и это упование находит выражение в их повседневном поведении. Но в тот момент, когда их линией поведения становится покорность “волку” и признание его превосходства, они “выпадают” из-под непосредственной опеки Всевышнего и особой охраны, которые протекают сверхъестественным образом.
Ещё раз: хотя нужно прикладывать усилия естественным путём и делать всё необходимое, чтоб получить помощь от сверхдержав, это должно быть при полном осознании и ощущении, что только от Всевышнего зависит благо Его народа, и для Всевышнего народы мире всего лишь как топор в руке плотника.
“Дома” — еврей, “на людях” — гой.
Необходимо предостеречь против дополнительного заблуждения. К сожалению, комплекс неполноценности по отношению к гоям существует также и у некоторых евреев, соблюдающих мицвот. Эти говорят, что нужно разграничить между личной жизнью, в которой следует служить Всевышнему и выполнять Его волю, и между поведением “на людях”, где следует вести себя “как все” и не демонстрировать свою веру во Всевышнего.
В личной жизни, согласно этому подходу, следует вести себя, как полагается верящему в Творца, управляющего миром. “На людях” же, выходя в мир, встречаясь с главами правительств, – что за необходимость смешивать написанное в “Шулхан Арух” с делами, связанными с взаимоотношениями государств?! В отношениях с миром он всё решает сам, ведь он сам – мудрец и дипломат, умеющий найти благоволение в глазах гоя.
По правде говоря, такой подход должен быть отметён изначально, т.к. кроме вопроса, уступить ли гою и отдать ему часть Эрец Исраэль или нет, здесь есть более глубокая проблема. Ведь у того, кто заявляет, что в политике невозможно полностью положиться на Всевышнего, есть сомнение в самом вопросе, является ли Всевышний хозяином во всех столицах этого мира?…
Когда еврей действует по принципу “имя Всевышнего всегда на его устах”– народы мира уступают.
О Йосефе — праведнике рассказывает Тора: “всё, чем он занимается, Всевышний венчает успехом” (Брешит 39) настолько, что “(Потифар) поставил его (Йосефа) над всем хозяйством и всю свою собственность отдал в его руки”. И всё это почему? Из-за его манеры держаться, о которой свидетельствует Тора: “И увидел его господин, что Всевышний с ним”, “имя Всевышнего всегда на его устах” (Раши).
Из этого мы должны сделать вывод для себя, что даже когда еврей находится в галуте, как Йосеф был в Египте, он должен держаться таким же образом, что “имя Всевышнего всегда на его устах”, чтобы и народы мира распознали, “что Всевышний с ним”.
И именно такое поведение приведёт к тому, что “обуёт их страх” (пред тобой) до полного исчезновения давления со стороны народов мира. Более того, такое поведение подвигнет их на оказание щедрой помощи во всём, что только потребуется, по их доброй воле, без условий и ограничений.
Переводчик: Шломо Кочубиевский, Реховот
(*) Примечание переводчика: в переводе я старался сохранить стиль языка Ребе.